أي مسار مرعب نفضي إليه آن انكشاف غطاء الصمت

دمشق « مدينة الانتظار » و « الجرذان التي تحمل طاعون القاع » و السور المبني من « أحجار حية » .

في هذا المكان المطلِقُ رائحة الياسمين و الحارات القديمة و الأسرار ، يتجول " إبراهيم " ، رمزاً لمثقف تلقفه صمت الوطن الخانق ، و بطلاً لرواية عن أرضٍ تضيّق سعة الحلم .

الرواية سيرة أصوات خافتة و وحشة و خوف ، و إناث مشعّات شهوة و يأساً ، و معرفة تنادي مغامريها . باب لمجهول يهمس في إذنك بإغراء : « من نحن حتى نكتفي بما نعرف ؟ » .

" إبراهيم " الشخصية الرئيسية ، تجمع شخصيات الرواية كخيط المسبحة ، حيث " ليندا " المصنوعة من العالم الداخلي لمثقف ، و " أبو المحجن " المصنوع من رعب تحالف السلطة و التخلف ، و " إخاذ " الذي يبدو الحديث عنه ، ليس حديثاً عن اليهودي فقط ، إنه حديث عن مسار تمشي به مجتمعاتنا يفضي إلى جعل الآخر الطائفي يهودياً ، عند انكشاف غطاء الصمت ، عند المنعطفات ( فكّروا في العراق الآن ) .

الرواية مُنعتْ لأنها مسّت ملفات الصمت ، لأنها حاولت القفز من « الأعلى إلى الأعلى » و نسيت أن الأسفل متننا .

الرواية التي حاولت نصاً مقنعاً نجحت إلى حد بعيد عدا هفوات صغيرة . مثل اللقاء الأول لإبراهيم مع أبي المحجن ، حيث من الصعب أن يطلب الأخير بيرة للأول ، لأنه كان لايزال متلبّساً المشيخة بصورتها التقليدية قبل التحول ، و المكان عام .

و أيضاً عندما يظهر نجيب بعد سنوات طويلة ، تتحول راحيل إلى الحبيبة ، لا زينب ، كما في المقدمة .

رواية جميلة عززتها شعرية السرد المطلّة برأسها أحياناً ، و هي خطوة بإتجاه رواية سورية جديدة بدأت تظهر بخجل لدى كتّاب عديدين .

أختم بحوار موحي من الرواية ، أتركه دون تعليق :

« ـ أبراهام.. ولكن.. ما الذي حصل في ليلة الأربعاء.. قبل دفن محمد؟!

  ـ كانوا يعدّون لدفن لغة محمد..

  ـ كانوا يعدّون لدفن لغة محمد!! وماذا يعني هذا؟! ..

  ـ يعني ما نحن فيه جميعاً الآن.    »

*  *  *